ВЫСОКИЙ ДУХ И ЧЕСТНЫЙ РАЗУМ

Карл Маркс - первый научный социолог

Еще в выпускном сочинении гимна ­зист Маркс сказал, что мы «будем жить так, чтобы пролились над нами слезы бла­городных людей». Позже, уже будучи ав­тором «Капитала» («самого мощного сна­ряда, выпущенного в голову буржуазии»), он был готов считаться только с научной критикой – несколько более конкретной формой выражения благородства. Он ви­дел превосходство в силе своей логики, а не в обладании сотовым телефоном.

Логика привела его к пониманию красоты творческого труда. Если Гете в течение 25 лет искал смысл жизни и на­шел его в радостном коллективном труде, нашел скорее интуитивно, путем эмоци­ональной, чем рациональной оценки, то К. Маркс научно обосновал ход развития истории в сторону победы труда.

Он определил оригинальный баро­метр эффективности постиндустриального общества – стирание классового различия, показав, что это становится возможным путем «превращения современного капи­талистического производства, ведущегося в интересах отдельных лиц или акционер­ных обществ, в социалистическое про­изводство, ведущееся в интересах всего общества по заранее намеченному пла­ну, - превращения, посредством которого только и может быть осуществлено осво­бождение рабочего класса, а вместе с ним и освобождение всех членов общества без исключения». Освобождение от нищеты, зависимости и унижений, безграмотности и предрассудков, фетишизации денег и ве­щей. «Политическая свобода, право собра­ний и союзов, свобода печати – вот наше оружие». При этом следует иметь в виду, что «социальная сила рабочих заключа­ется в их численности. Один из элемен­тов успеха – численность – у рабочих уже есть; но численность только тогда решает дело, когда масса охвачена организацией и ею руководит знание».

Но К. Маркс никогда не считал, что победа близка, он, наоборот, опасался, что коммунисты захватят власть где-либо «в слабом звене», но коммунизма не по­строят. Ведь в отдельной стране: «комму­низм мог бы существовать только как не­что местное; силы общения не могли бы развиться, а потому они остались бы на стадии домашних и окруженных суевери­ем «обстоятельств»; и всякое расширение общения упразднило бы местный комму­низм. Коммунизм эмпирически возмо­жен только как действие господствующих народов, проведенное «сразу», «одно­временно». Это становится возможным, когда «основная масса человечества пре­вратится в совер­шенно «лишенных с о б с т в е н н о с т и» людей, противо­стоящих в то же время имеюще­муся налицо миру богатства и обра­зования, а оба эти условия предпо­лагают огромный рост произво­дительной силы, высокую степень ее развития. Раз­витие произво­дительных сил является абсо­лютно необходи­мой практической п р е д п о с ы л к о й коммунизма еще и потому, что без него имеет место лишь всеобщее распространение бедности; а при крайней нужде должна была бы снова начаться и борьба за необхо­димые предметы и, значит, должна была бы воскрес­нуть вся старая мерзость, от кото­рой с таким тру­дом пытались уйти».

По-существу, этими словами К. Маркс предсказал развал коммунизма в СССР. Да и понимал он коммунизм иначе, чем ру­ководители стран Варшавского договора. Коммунизм для Маркса «не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем комму­низмом действительное движение, кото­рое уничтожает теперешнее состояние». Гегелевское «Все действительное разум­но и все разумное действительно», более четко описанное марксовым определени­ем коммунизма, говорит о том, что чело­веческая история движется медленно, но верно. «Должны произойти мыслимые и немыслимые гадости, прежде чем про­изойдет революция. Но, если император­ская мантия падет на плечи Луи Бонапар­та, бронзовая статуя Наполеона рухнет со своего пьедестала – Вандомской колон­ны». Так что, царского трона у нас уже не будет.

В России до немыслимых гадостей еще далеко, здесь буржуазия не у власти и народ еще «доверяет ее соблазнитель­ным заверениям о тех благодетельных последствиях, которые якобы повлечет за собой для народа победа буржуазии». По­этому «в борьбе либеральной буржуазии с чиновниками коммунисты должны быть всегда на стороне первой». «В интере­сах коммунистов помочь буржуазии воз­можно скорее достичь господства, чтобы затем как можно скорее в свою очередь свергнуть ее». Но добиться свержения не удастся, если не сохранить демократиче­ские институты и в первую очередь «Пол­ное самоуправление в провинции, округе и общине через чиновников, избранных на основании всеобщего избирательного права», если не осуществить «отмену всех местных и провинциальных властей, на­значенных государством».

Сторонникам назначения губернато­ров следует тщательнее оценить послед­ствия своих действий, направленных «на укрепление» вертикали власти, которые в свете демократических определений Маркса можно оправдать лишь как сред­ство ускорения становления и победы бур­жуазии.

Всем, кто сомневается в силе и дей­ственности идей К. Маркса, следует лишь осознать, что рабочий, с одной стороны, творец всей искусственно созданной окружающей среды: дворцов, ковров и лимузинов, стоимость которых равна сто­имости его рук, а, с другой стороны, он владеет лишь жалкой частью лохмотьев. И кто будет владыкой мира – капитал или труд – определяется лишь тем, осознает ли эту разницу рабочий. А он способен осознать ее только после полной победы буржуазии, когда время иллюзий остает­ся позади. А у нас все только начинается, а потому все впереди.

Но, зная не совсем радужный опыт страны Советов, мы должны придер­живаться лозунга: «Раньше объявляли войну дворцам, мы объявляем войну ла­чугам» (А.И.Сапожников). И помнить, что нельзя «учинить раскаяние» буржуазии, а потому: «Каждый шаг действительно­го движения важнее дюжины программ. Если нельзя пойти дальше шаблонной программы – перечня, следовало бы про­сто заключить соглашение о совместных действиях против тех, кто мешает жить и работать» (К. Маркс). В качестве Инстру­мента «действительного движения» К. Маркс видел: «Превращение обществен­ного сознания в общественную силу, а этого можно добиться лишь посредством общих законов, к соблюдению которых принуждает государственная власть». С пониманием цели, четко видя дорогу к «светлому будущему», коммунисты все активнее должны становиться творцами завтрашнего дня, ибо: «Нельзя стремить­ся занять место в вагоне, не имея места в жизни, здесь и сейчас» (А.И. Сапожников).

Тяга к теории Маркса – рефлекс ра­бочего класса и, если эта теория не будет воссоздана в сознании масс как величай­шая философия человечества, мы стол­кнемся с красной анархией лимоновского типа, которая ведет трудящихся, а, следо­вательно, все человечество в тупик . Толь­ко мировое общение рабочих, присущее веку «всеобщей конкуренции», позволяет им существовать во всемирно историче­ском смысле, обеспечивая ему (как и его деянию - коммунизму) «всемирно истори­ческое» существование. А потому - «Про­летарии всех стран, соединяйтесь!».

А.И. САПОЖНИКОВ, 
профессор